Tirmidzi adalah Hadits yang muatannya sangat lengkap. Hadits Tirmidzi tidak hanya memusthalahi Hadits yang diriwayatkan, bahkan menjelaskan para ulama maupun Imam muhadditsiin di dalam mengamalkan Hadits yang diriwayatkan. Tirmidzi juga membahas mengenai tidak ditulisnya بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ di dalam surat Attaubah atau Al-Bara’ah: (سنن الترمذي - (ج 10 / ص 352)
3011 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ وَسَهْلُ بْنُ يُوسُفَ قَالُوا حَدَّثَنَا عَوْفُ بْنُ أَبِي جَمِيلَةَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ الْفَارِسِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ قُلْتُ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ مَا حَمَلَكُمْ أَنْ عَمَدْتُمْ إِلَى الْأَنْفَالِ وَهِيَ مِنْ الْمَثَانِي وَإِلَى بَرَاءَةٌ وَهِيَ مِنْ الْمِئِينَ فَقَرَنْتُمْ بَيْنَهُمَا وَلَمْ تَكْتُبُوا بَيْنَهُمَا سَطْرَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَوَضَعْتُمُوهَا فِي السَّبْعِ الطُّوَلِ مَا حَمَلَكُمْ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ عُثْمَانُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَأْتِي عَلَيْهِ الزَّمَانُ وَهُوَ تَنْزِلُ عَلَيْهِ السُّوَرُ ذَوَاتُ الْعَدَدِ فَكَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الشَّيْءُ دَعَا بَعْضَ مَنْ كَانَ يَكْتُبُ فَيَقُولُ ضَعُوا هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا وَإِذَا نَزَلَتْ عَلَيْهِ الْآيَةَ فَيَقُولُ ضَعُوا هَذِهِ الْآيَةَ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا وَكَانَتْ الْأَنْفَالُ مِنْ أَوَائِلِ مَا أُنْزِلَتْ بِالْمَدِينَةِ وَكَانَتْ بَرَاءَةٌ مِنْ آخِرِ الْقُرْآنِ وَكَانَتْ قِصَّتُهَا شَبِيهَةً بِقِصَّتِهَا فَظَنَنْتُ أَنَّهَا مِنْهَا فَقُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَنَا أَنَّهَا مِنْهَا فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ قَرَنْتُ بَيْنَهُمَا وَلَمْ أَكْتُبْ بَيْنَهُمَا سَطْرَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَوَضَعْتُهَا فِي السَّبْعِ الطُّوَلِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَوْفٍ عَنْ يَزِيدَ الْفَارِسِيِّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَيَزِيدُ الْفَارِسِيُّ هُوَ مِنْ التَّابِعِينَ قَدْ رَوَى عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ غَيْرَ حَدِيثٍ وَيُقَالُ هُوَ يَزِيدُ بْنُ هُرْمُزَ وَيَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ هُوَ يَزِيدُ بْنُ أَبَانَ الرَّقَاشِيُّ وَهُوَ مِنْ التَّابِعِينَ وَلَمْ يُدْرِكْ ابْنَ عَبَّاسٍ إِنَّمَا رَوَى عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَكِلَاهُمَا مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَيَزِيدُ الْفَارِسِيُّ أَقْدَمُ مِنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ
Arti (selain isnad)nya:
Ibnu Abbas RA berkata pada Utsman bin Affan RA: “Apa yang mendorong kalian dengan sengaja menggabungkan surat Al-Anfal pada surat Matsani (الْمَثَانِي)?  Dan menggolongkan surat Baraah (بَرَاءَةٌ/Taubah) tergolong Al-Mi’iin (الْمِئِينَ)?  Kalian telah menggandeng duanya dan tidak menulis deretan tulisan: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ? Dua surat itu telah kalian letakkan di deretan Sab’utthuwal (السَّبْعُ الطُّوَلِ)? Apa yang mendorong kalian melakukan demikian?.”
Utsman berkata, “Dulu Rasulullah SAW memasuki suatu zaman dituruni sejumlah surat. Ketika ada (ayat) yang turun, beliau memanggil orang yang bisa menulis untuk bersabda ‘letakkanlah ayat-ayat ini pada surat yang ada penjelasannya begini dan begini!’. Ketika ada ayat turun, beliau bersada ‘letakkanlah ayat ini di surat yang ada penjelasannya begini dan  begini!’. Konon surat Al-Anfal termasuk awal-awalnya surat yang diturunkan pada beliau di Madinah; sedangkan surat Bara’ah (بَرَاءَةٌ) termasuk akhirnya surat Al-Qur’an yang turun. Kisah surat Bara’ah (بَرَاءَةٌ) mirip dengan kisah surat Al-Anfal, atas dasar itu saya yakin bahwa surat Bara’ah (بَرَاءَةٌ) adalah bagian dari surat Al-Anfal. Rasulullah SAW diwafatkan, namun mutlak belum menjelaskan bahwa surat Bara’ah (بَرَاءَةٌ) adalah bagian dari surat Al-Anfal. Sayalah yang menggandengkan surat Bara’ah (بَرَاءَةٌ) dan surat Al-Anfal, dan saya tidak menulis: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ di antara duanya, lalu saya meletakkannya di dalam deretan Sab’utthuwal (السَّبْعُ الطُّوَلِ).”
Abu Isa berkata, “Ini Hadits chasan shahih. Kami tidak mengetahui riwayat ini kecuali dari Haditsnya Auf dari Yazid Al-Farisi (يَزِيدُ الْفَارِسِيُّ) dari Ibnu Abbas RA. Yazid memang tergolong tabi’iin (التَّابِعِينَ), namun belum pernah bertemu Ibnu Abbas RA. Mestinya dia meriwayatkan dari Anas bin Malik RA karena mereka berdua tergolong penduduk Bashrah (الْبَصْرَةِ/Basra). Yazid Al-Farisi (يَزِيدُ الْفَارِسِيُّ) lebih tua daripada Yazid Arraqasyi (يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ).”