Ilmu Ibnu Katsir penulis kita Al-Bidayah wa Annihayah ini memang seharusnya dikaji dengan serius oleh para ulama. Di antara kitab beliau yang luar biasa adalah Tafsir Ibnu Katsir:

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آَتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ فَلَمَّا آَتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آَتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ  [الأعراف/189، 190]

Artinya:

Dialah yang telah mencipta kalian dari jiwa yang satu. Dan telah menjadikan istrinya darinya, agar dia tenang padanya. Ketika dia telah menutupi (mencoitus istri)nya; istrinya hamil dengan hamilan ringan. Maka istri menyempunakan kehamilan(nya). Ketika (istrinya) telah memperberat (hamilannya); (mereka suami-istri) berdoa pada Allah Tuhan mereka: “Niscaya jika Kau beri kami (anak) shalih, niscaya kami akan tergolong orang-orang yang bersyukur sungguh.” Namun ketika Allah telah memberi anak shalih pada mereka berdua; mereka berdua menjadikan anak itu untuk para sekutu, mengenai anugrah yang telah Allah berikan pada mereka berdua. Maha Suci Allah jauh dari yang mereka sekutukan.

Ibnu Katsir melanjutkan ulasannya: تفسير ابن كثير - (ج 3 / ص 528)

وقد تلقى هذا الأثر عن ابن عباس جماعة من أصحابه، كمجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة. ومن الطبقة الثانية: قتادة، والسدي، وغير واحد من السلف وجماعة من الخلف، ومن المفسرين من المتأخرين جماعات لا يحصون كثرة، وكأنه -والله أعلم -أصله مأخوذ من أهل الكتاب، فإن ابن عباس رواه عن أُبي بن كعب، كما رواه ابن أبي حاتم حدثنا أبي، حدثنا أبو الجماهر حدثنا سعيد -يعني ابن بشير -عن عقبة، عن قتادة، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن أُبي بن كعب قال: لما حملت حواء أتاها الشيطان، فقال لها: أتطيعيني ويَسْلَم لك ولدك؟ سميه "عبد الحارث"، فلم تفعلْ، فولدت فمات، ثم حملت فقال لها مثل ذلك، فلم تفعل. ثم حملت الثالث فجاءها فقال: إن تطيعيني يسلم، وإلا فإنه يكون بَهِيمة، فهيَّبهما فأطاعا وهذه الآثار يظهر عليها -والله أعلم -أنها من آثار أهل الكتاب، وقد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا حَدَّثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم"، ثم أخبارهم على ثلاثة أقسام: فمنها: ما علمنا صحته بما دل عليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله. ومنها ما علمنا كذبه، بما دُلَّ على خلافه من الكتاب والسنة أيضًا. ومنها: ما هو مسكوت عنه، فهو المأذون في روايته، بقوله، عليه السلام: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حَرج" وهو الذي لا يصدَّق ولا يكذب، لقوله: "فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم". وهذا الأثر: [هل] هو من القسم الثاني أو الثالث؟ فيه نظر. فأما من حدث به من صحَابي أو تابعي، فإنه يراه من القسم الثالث، وأما نحن فعلى مذهب الحسن البصري، رحمه الله، في هذا [والله أعلم] وأنه ليس المراد من هذا السياق آدم وحواء، وإنما المراد من ذلك المشركون من ذريته؛ ولهذا قال الله: { فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } ثم قال أَيُشْرِكُونَ مَا لا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ.

Artinya:

Sungguh sekelompok murid Ibnu Abbas RA seperti: Mujahid, Said bin Jubair, Ikrimah. Ulama salaf (dahulu) dari tabiin thabaqah kedua seperti: Qatadah, Assuddi, dan lainnya, dan ulama khalaf (belakangan), dan para ulama mufassiriin (ahli tafsir) al-mutaakkhiriin (المتأخرين/ditermasukkan belakangan) yang jumlahnya sangat banyak, sama menerima ajaran yang sumbernya dari Ibnu Abbas RA.

Sepertinya sungguh asal riwayat itu dari ahli kitab. Ibnu Abbass RA sendiri meriwayatkannya dari Ubai bin Kaeb RA (wallahu a’lam), sebagaimana Ibnu Abi Chatim meriwayatkan: “Saya mendapatkan pelajaran Hadits dari ayah saya murid Abul-Jamahir murid Said bin Busyair dari Uqbah dari Qatadah dari Mujahid dari Ibnu Abbas RA dari Ubai bin Kaeb: ‘Ketika Chawa hamil’, syaitan datang untuk berkata padanya ‘taatilah saya! anakmu akan selamat. Berilah nama Abdul-Charits padanya!’. Namun Chawa tak mau melakukannya. Setelah melahirkan, ternyata bayinya wafat. Ketika Chawa hamil lagi, syaitan datang untuk berkata lagi padanya, namun Chawa tak mau melakukannya. Ketika hamil yang ketiga kalinya, syaitan datang lagi untuk berkata padanya ‘jika kau taat saya, anakmu akan selamat. Jika tak mau taat, anakmu akan menjadi binatang’. Syaitan menakut-nakuti hingga Adam dan Chawa AS mentaatinya.

Atsar-atsar di atas (semuanya) ini menunjukkan bahwa sungguh sumber berita itu dari ahli kitab, wallahu a’lam. Dan sungguh Hadits dari Rasulillah SAW bahwa: “Sungguh nabi SAW pernah bersabda ‘ketika para ahli kitab bercerita pada kalian maka jangan kalian anggap benar dan jangan kalian dustakan!’,” sungguh telah shahih.

Khabar-khabar ahli kitab terbagi menjadi tiga bagian:

1. Ada yang telah kami ketahui keshahihannya berdasarkan dalil dari Kitab Allah dan sunnah RasulNya.
2. Ada yang kami ketahui bohongnya karena bertentangan dengan Kitab Allah dan sunnah.
3. Ada yang dibiarkan, yakni diijinkan meriwayatkannya, berdasarkan sabdanya SAW: “Ceritakanlah Hadits dari Bani Israil, tidak berdosa.” Inilah yang tidak boleh dianggap benar dan tidak boleh disalahkan, berdasarkan sabdanya SAW ‘jangan kalian anggap benar dan jangan kalian dustakan!’.

Atsar mengenai Adam dan Chawa AS ini termasuk nomer dua atau nomer tiga? Di sini perlu dicermati. Adapun orang yang menceritakan Hadits ini dari sahabat atau tabiin, berarti dia memandang kisah ini tergolong yang ketiga. Adapun kami (Ibnu Katsir dan lainnya) mengenai kisah ini, berkeyakinan seperti Al-Chasan Al-Bashri rahimahu Allah: Sungguh yang dimaksud dalam uraian kisah ini bukanlah Adam dan Chawa AS. Sungguh yang dimaksud dalam kisah ini adalah kaum Musyrik. Oleh karena itu Allah lalu berfirman ‘فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ’ artinya: Maka Maha Tinggi Allah, jauh dari yang mereka sekutukan. Lalu berfirman lagi ‘أَيُشْرِكُونَ مَا لا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ’ artinya: Masyak mereka menyekutukan pada yang tidak mencipta sesuatu yang justru diciptakan?.

Rujukan: http://mulya-abadi.blogspot.com/2012/02/bi-4-bedah-ibnu-katsir.html